乡愁记忆——曲兴漫话_原创_阳光网

乡愁记忆——曲兴漫话

2023-04-25 15:01:21 来源：阳光网-阳光报

　　作者杨烨琼

　　老爷庙

　　曲兴村位于眉县齐镇的东南部，南依秦岭北坡台原老堡原，东有原岭延脉为村落护障，西有一不太高的堎岭拱卫小村，总体呈南高北低、状似簸箕、三面高中间低的独特地势。

　　在村子的中心位置，有一座古老的庙宇，村人称之为“老爷庙”。老爷庙，即关老爷之庙也，也就是关帝庙。供奉的就是那个义薄云天、威武神勇、与文圣人孔老夫子并称圣人的武圣人关云长。因对关公有关老爷一称，故称其庙为“老爷庙”。

　　关于老爷庙在本村的立祀时间，村人只知其古，而不知其时。老爷庙内现保存有一通乾隆二十五年（1760年）的“曲兴重修关帝圣君祠庙碑记”碑。

　　老爷庙碑

　　碑文中记载，乾隆年间，曲兴关帝圣君祠庙因为“沧桑时变兵燹屡灾”年久失修而破败，每仰关圣威灵，常令人叹息，于是在乾隆七年“有好善之长者创为义举”开始“鸠工庀材”，乾隆十五年三月开始动工，民众无不踊跃参与，到十八年七月工程告竣，关帝圣君祠庙焕然一新。碑文中还记载，在这次重修施工时，人们在庙存的一块“字迹剥蚀”牌匾上，辨得“明万历”“重修”等字样。这个记载告诉我们，此庙在明万历时有过一次大型的修缮。以此推测，老爷庙有据可查的历史距今当在500年左右。

　　庙中大殿前，原有一棵古柏，树身上纹路绕转，树枝错落有致，宛如昂首向天的一条蛟龙正出大殿，扭动身躯，欲要腾空而起。人以为神奇，视为一异，方圆信众，也不畏路远，纷纷前来观瞻，成为村中一景。直到现在，村中老人口中一直有“一柏老爷庙”的说法。

　　多年以前。这棵古柏已经枯死，人们无不惋惜心痛。为了保护，在树下植绿藤蔓萝，让其蔓藤缠绕而上，将整个树包裹成了绿色的粗干奇枝。这“一柏”虽只剩枝干，但却苍翠傲立，其虬龙之形，依然壮观，让人叹为观止。

　　过去每年的农历三月十五，是曲兴老爷庙古会，会时必搭戏台唱大戏，热闹非凡，杂耍把戏、卖艺吆喝、小吃杂货、牲口交易，声势宏大，远近闻名，引得四乡八寨的善男信女们扶老携幼蜂拥而至。

　　老爷庙唱大戏

　　在曲兴村，过去有大大小小七座古庙宇，以老爷庙为中心，向南500米处有王母宫，向东北300多米处的半原有一寺院名曰北寺，向东南200米处有文昌庙，向北30米处有娘娘庙，向西300米处有五王庙，五王庙向北100米处有太白庙。

　　老爷庙在上个世纪70年代中期以前，一直是村小学的所在，接纳了周边万户、高桥、南寨、井索等处及本村的孩子，成为传播文明和理想的一处重地。70年代中期以后，学校迁移新址。如今，古庙被修缮一新。人们是在捡回一段记忆、一段历史、一种影响了多少代人的精神。

　　曲兴镇

　　曲兴村中老人们代代口传，祖先最早依本地地势及溪流曲曲折折穿村而过的景象，取村名为曲坑。后因此地土地肥美，加之村人勤劳，故而家家粮丰殷实，又改村名为曲银村，后来不知何年，期冀村落兴盛的人们又称之为曲兴村。可是，何年此处地域始有村名，何时更改都没有史料的记载。

　　但有史料记载，曲兴村曾为大明朝眉县三大市镇之一，称曲兴镇。繁荣了近300年，在明朝的史志中留下了灿烂的一笔。

　　而今天曲兴村的历史，以最早见于史料的时间推测，最少当有700年左右的历史，是一个名副其实、具有历史底蕴的古村落。

　　由刘九经主编，刊印于明万历二十九年（1601年）的《眉志》，是历史上有文字记载的眉县第一部县志。在《眉志》第二卷政略中，记载到当时眉县“市集，在城三街。槐芽、曲兴、金渠三镇” 。这说明当时曲兴是眉县的第二大镇。

　　（明刘九经《眉志》（校注本）相关页面）

　　宋代高承所著《事物纪原》中所记:"民聚不成县而有税课者，则为镇或以官监之。"后世，官府基本都延此例设镇立市。以此来看，曲兴为镇，当是因为“税课”而设为镇，税课何来？自然是因为繁荣的贸易！那也就是说，在明朝时期，曲兴为镇近三百年间，曲兴的集市上，每每人头攒动，货物百样，吆喝声声；牲口市上，牛哞马嘶，羊咩鸡鸣，一派繁华景象！因为课税，当时此处应当设派有官府的税务官吏。

　　如今，人们代代口传，称村中老爷庙附近为“关街”或“官街”。有人说叫“关街”，是指关老爷庙边的街市的意思，这个说法从指示具体地点的角度说也似乎没有错；也有人说应为“官街”，他们则认为，设镇立市一直是由官府依据一定的条件设定的，故而称为“官街”，即官设之街，似也在理。但不管是“关街”还是“官街”，总之是曲兴一方不仅代代传在口头，而且实实在在存在的“街”市。这从另外一个角度证实了曲兴镇昔日商贸的聚集和集市的繁华。

　　“街”在汉语中有两个含义：一是指两边有房舍和宽阔的道路之地，常指有商贸交易的地方；二是指集市，而曲兴“关街”（或“官街”）之“街”恐更偏重于“集市”之意。当然也不排除街道两边当年曾房舍两列，集市繁荣，人来人往。

　　那么，曲兴镇起于何时呢？

　　成书于元丰三年（1080年）的北宋地理总志《元丰九域志》，其中记载了当时眉县的相关情况：“次畿，眉。（凤翔）府东南一百里，五乡。虢川、斜谷、清湫、横渠四镇。铁冶一隅，有太白山。”从这段记载可以看到：当时眉县四镇中有斜谷镇，斜谷镇当在如今关城村及稍北区域，而虢川镇即今太白县城区域，鉄冶务在今铁炉庵村。

　　（宋《元丰九域志》相关页面）

　　根据北宋嘉祐八年（1063年）苏轼前往太白山求雨路线及夜宿盘龙寺（故址在今落星村）留诗《二十七日自阳平至斜谷宿于南山中蟠龙寺》及憩于邸阁寺（址在今积谷寺村）作诗《是日至下马碛，憩于此山僧舍，有阁曰怀贤，南直斜谷，西临五丈原，诸葛孔明所出师也》。从诗中描写晨起时盘龙寺（址在斜谷口西大约2公里处）“门前商贾负椒荈”的情景，我们能够想见清晨时分，当时既是出山码头、关口，又是东西通行渡口的斜谷镇当时的繁荣：商贾们或担挑、或肩负椒类和茶叶等山货，熙熙攘攘前往斜谷镇交易。

　　雍正十一年（1733年）《眉县志》记载，当时眉县：“市集七。在县城内及东关。槐芽镇县东三十里，横渠镇县东五十里，金渠镇县东南二十里，齐家镇县南二十里，长兴镇县东北二十里，清花镇县东六十里。”从这里看到，在清朝时，齐家镇已替代了曲兴镇。

　　（雍正十一年《眉县志》相关页面）

　　综合以上史志资料，我们可以得出：曲兴设镇时间大约在宋末到明初这一阶段，而结束于明末清初，是一个繁荣了大约300年、名副其实的古镇；从明万历刘九经《眉志》来看，曲兴之名，最迟到元末明初就已经稳固使用，一直使用到今天。

　　而作为村落，考虑到老人们口头所传的“曲坑” “曲银”到“曲兴”的地名变换，那曲兴的历史则或更为久远，只是由于历史资料的缺失，我们已无从知晓，而地名，都蕴含着时代中的文化以及人们特定的思想与感情。

　　2000多人的一个小村落，却有着雷、刘、汶、杨、何、邓、王、邱、黄、蒋、胡、郝、杜、张、肖、关、李、乔等18个主要姓氏，这说明了人口来源的不断增加，这方山清水秀、底蕴深厚的一方水土吸引了外来的人口壮大了村落，或是明初的移民、或是曲兴为镇后的来往商户乐此一方山水民风，落户于此，我们也都不得而知了。

　　村中老人依据亲历或听前辈老人们的回忆说，清末至今，曲兴村人家殷实富足，商、农、学、军等领域一直是人才辈出。

　　不论知与不知，历史的事实是：曲兴镇，在大明的历史中辉煌繁荣了近300年之后，把市镇的接力棒传给了“齐家寨！”

　　回看曲兴的一段历史，让我们对这个村落有了新的了解、新的理解。衷心祝愿曲兴这个历史久远、韵致深厚的村落，在新的时代里更加兴盛和繁荣。

　　古城堡

　　曲兴村名中带有“堡”字的自然村落有南堡（二组）、西堡或叫胡家堡（四组）、东堡（五组）。这些村落，在年逾八旬的何志柏老先生的记忆里，都曾有城墙的护卫。

　　据他回忆，今天人们口头所称的“岳场”，实际是人们长期口传之误，正确的称呼应当是“月城”，而月城之名来源于建在此处的一座古城，此城依山原的走势而建，远远地从高处看，城若月形，故有此称。在历史的岁月中，“月城”渐渐变成了人们口头的“岳场”。

　　在眉县第一部县志中，还记载了此村一个村堡：“一曰磨石谷，出滳水崖，合并索谷水，出观音池，径曲亢堡，合万户水，径西凉关合同谷水，稍东又合骆谷水，自西南抵东北径洪寺合流，”就是说：其中之一是发于磨石谷，经过滴水崖，汇合索谷水过一个叫做“曲亢堡”的地方，然后再经过西凉关（西凉阁）…

　　滴水崖，据考察考证，便是现在的高桥南崖、北崖。因为地势原因沟内崖上有水浸出，故名滴水崖。在距曲兴三组老城西二里处，井索沟水与磨石沟水汇合转而向北。

　　从明朝万历《眉志》的记载及其磨石谷水的走向对照现今地名会发现：古籍中的曲亢堡，即今曲兴三组人们口头流传的“老城”。这说明，现在的三组最少在400多年前时已是有城墙保护的一个村落，叫做“曲亢堡”。人们口头的这个“老城”就是400多年前曲亢堡。

　　据三组年近七旬的邱作孝先生记忆，老城为正规的方形，城墙为黄土夯筑，城方圆占地大约有三十亩。土城墙高六米以上，城墙顶宽两米左右，城墙上面可以供人走动、观察。城墙外一周，有七八米宽的护城河围绕古城、呵护老城。老城的四周只设有一个北门，城门上修建有城门楼，古风古韵，为老城平添了不少意韵。从城门向里看去，正对城门楼有一座坐南面北的土地庙，是人们祈祝、表达祈愿的精神寄托之地。这就是出现在400多年前县志中的“曲亢堡”，今天老人们口中的“老城”。看来，曲兴古韵地，老城确实有历史。此城一直到上世纪六七十年代才从人们的视野中消失了。

　　联系到人们口传的村名曲坑，我怀疑古籍中的“曲亢”或为“曲坑”之误，但这只是怀疑，并无进一步证实的资料。

　　何志柏老先生还回忆说，月城所在地略偏西南方向的山原，叫做“老堡原”，现在人们口中常称作“落堡原”“萝卜原”。随着岁月的消磨，“老堡原”名称中的原本信息渐渐丢失，而新的这些名称的含义越来越模糊，与本初的意义也愈来愈远。

　　“老堡原” 东有万户沟，西面陡峭，南通秦岭，向北可俯视村落川原，易守难攻。

　　据何老先生回忆说，小时候曾多次上到那里去拔猪草，看到上面瓦砾碎石成堆，能看到南北长、东西宽的城郭痕迹，城南边有7米左右的东西向人工深沟，像是护城之用。城中有一眼废弃的深井。何老先生说，小时曾和伙伴们玩耍，向井里扔石头听声音判断井深，他说扔了石头好长时间后才能听到“嗵”的一声响，这说明井很深。

　　何老先生说，他小时听得老辈人常说起 “老堡”城的故事。“老堡”是一座古堡老城，历史久远，谁也不知建于何时。但当时住在“老堡”里的人们生活殷实，幸福度日。有一年，一伙土匪打上了这个富足小城的主意，于是围城攻打，可是“老堡”的人们凭借险要的地势拼力抵抗。土匪攻城数日，久攻无果，于是气急败坏的土匪们采取围城相困的办法，围城半月有余，伺机趁着城内人们的体力、精力长时间消耗而极度疲惫之际，攻进了“老堡”城，一番血腥之后，一把大火烧毁了这座古城。从此，一方富裕殷实的古城成了残垣荒地，雨雪风霜中，草绿草枯，一段苦痛的记忆在一代一代的延续中也渐渐淡去，日渐朦胧。

　　如此看来，曲兴村中的曲亢堡、南堡、西堡或叫胡家堡、东堡、月城、老堡都曾有规模不等的城墙守护着家园。

　　城墙的主要功能是防御，而这种防御工程是需要时间、巨大资金和充裕劳力的。在曲兴这个地方，几乎达到每个自然村都有土城防卫的状况，如此密集的城堡，恐也并非出于人们闲情所致，必然有着其内在的历史原因、环境因素。但这种现象最少说明了两点：其一，曲兴所处的地理位置的特殊及其重要；其二从一个侧面印证了那时曲兴村落经济的实力。

　　随着时代的变迁和社会的发展，那些古城堡虽已不复存在，但却给后来人留下写满了岁月沧桑的斑驳回味与记忆。

　　地名、村名，是地域村落文化和历史含义的承载者，是人们心愿、祈愿的反映，更反映着村落的历史与人们的情感，月城、老堡、曲亢堡…但愿这些凝结了历史、情感的村名不会被人们忘记，更不要被冷冰冰的阿拉伯数字所取代，但愿人们能知往来而承其优秀传统文化，谋当下而有一种精神，向未来而心胸开阔、眼光高远。

　　我想，人们常祈愿祖宗保佑，其实无非是祈愿祖先的文化、精神、意志能沐浴后世的身心，能激励后世，鼓舞后代、催发后人！

　　景观与传说

　　“一柏老爷庙”“三柏王母宫”“北寺一口井”“四‘十’一涝池”“神龟饮晨池”“凤首呈吉祥”，这六句口诀代表了曲兴村的六大景观。

　　“一柏老爷庙”说的是村中心的老爷庙。老爷庙中大殿前有一棵据说已有千年的古柏，顶枝弯曲有致，如龙须者、如龙角者，似龙头昂天，栩栩如生，加之树干斜向东南，远看如蛟龙飞升，煞是壮观。

　　“三柏王母宫”是说老爷庙向南约500米处的王母宫。过去，沿着王母宫前的岩石踏步拾级而上，进入山门，王母宫院内殿宇错落有致，建筑飞檐斗拱，气势恢宏。院内有三棵千年古柏，树干高大，枝叶繁茂，冠荫数亩，成为一个景观，故有“三柏王母宫”之说。三棵古柏，有“多”之意，多子、多福，这正是古时人们的祈愿。

　　关于王母宫，还有一种现象衍生而来的传说。王母宫建设之地，是在一块中间略高、四周稍低的地块上，人们谓之“龟驮庙”。据传人们每日清晨常见有一缕轻雾北连涝池、南接王母宫前，延绵近300米，太阳一出，轻雾则渐渐散去。人们相传，王母宫建在了此处的神龟背上。神龟因为饮水，于是每日早起，在太阳东出前用神功喝水，天天如此，就形成了“神龟晨饮”的现象。这就是神奇的“神龟饮晨池”。

　　“北寺一口井”，是说距老爷庙向东北300多米的半原曾有寺院一处，名曰北寺，此寺处在东去官道必经的半坡处。据传寺内僧人们曾掘深井一口，井打好之后，其水旺盛，甜香甘冽。僧人们以为佛祖眷顾，故而在寺内为过往行人提供饮水，一时间，北寺井水甜香甘冽之说也随着过往行人而声名远扬。

　　“北寺一口井”虽是在说景观，但也似乎不惟景观，恐怕其中人们乐道的更多是给予别人便利的思想、共享美好的意识和济人以需的仁爱。

　　老爷庙向南200多米处有一涝池，据传古时涝池的四周皆有道路通行东西南北，总体成井字相连，而在涝池的四角处，形成了四个“十”字形道路交叉，将涝池围于中间，因而有“四‘十’一涝池”之说。

　　“四‘十’一涝池”中我感觉有两个信息，即：一处美丽的涝池，四季碧水蓝天，垂柳随风起舞，小儿嬉戏欢乐，鸡鸭为饮，耕牛解渴，犬吠鸟鸣，田园风光，别有情趣。

　　其次是四通八达的交通。为什么这里四通八达的交通会成为人们眼中的一景、心中的一个喜欢呢？为什么此处会形成一个四通八达的交通网路呢？

　　我们不妨依据相关信息推测一下。

　　老爷庙周边被称为“官街”或“关街”，也就是说此处曾为集市，而涝池距离“官街”也就只有200多米。那么试想，适宜于在街铺交易的布食用具之外，也会有柴火山货、牲口猪市交易，这些不便在街铺的交易，是需要一个比较大的交易场地的，而这个交易的最佳地点恐此地莫属：涝池有水，牛羊解渴，池边有树，拴牛绳羊，似乎是最佳的交易之地。所以，四通八达的道路形成，恐是因牛羊牲口集市而形成，否则，四通八达的道路对于曲兴这样的村子就显得过于奢侈了。我想这是“四‘十’一涝池”给予我们的第二个信息。联系曲兴在明朝近三百年间曾作为过眉县的第二大镇，大涝池周边曾作为牲口集市的可能性极大。只可惜，时光匆匆，携尘而去，昔日的山色风光、市集喧嚷只能让我们藉些许口诀文字的一袭感情、一缕微光去想象、去揣测！

　　“凤首呈吉祥”是说老爷庙向东南400米处有一自然地理景观。此处为“老堡原”的余脉，快到尽头之处，土原变得狭窄，而地势上扬，形成一个小土堆，四面陡峭，形同凤凰头部的冠羽。土原到此处，极肖一只昂首的凤凰，惟妙惟肖，甚为神奇。这只凤凰抬头挺胸可注视全村，是古村中有名的景观。加之住在凤凰脖子上的户族兴旺，人才辈出，故人们以此地为风水宝地，有“凤首呈吉祥”之说。

　　人杰自流韵

　　一方土地，因为人才会有灵动之气；一方家园，因为文化才会流光溢彩。曲水流潆，滋润一方，天成曲兴；依山水绕，地佑兹民，安泰了曲兴；民俗淳朴而人文厚重，更让曲兴韵流悠远。

　　在曲兴，人们口头流传着关于杜御史、郝督堂的传说。

　　杜御史，据说为村中杜姓先祖。历史的烟尘斑驳了人们的记忆。在族人的世代口传中，只知道家族中曾有一位先祖，在朝中为官，勤于政事，清廉刚正，颇得官民爱戴。村人口传有说杜御史为明代御史者，也有言为清官员，因其家族的族谱、云案等在上世纪六十年代毁绝，已难断其详，现在的人们也很难真实地回望到祖先一路艰辛、瓜瓞绵绵的来路。杜御史的官德品行流传在族人的口头、流传在乡人的口头，影响着一代又一代的后人们崇德勤奋、清正为人！

　　郝督堂，据传为曲兴郝姓祖上，也曾在朝廷为官，被称“督堂”。查明清官职设置，其中没有“督堂”或“都堂”一说，而在一些秦腔戏剧中，将一些高官以“督堂”而称。以此来看“督堂”可能是乡人对高官的一种民间称呼。总之郝姓出了一位显达之人。

　　据传，这位郝督堂颇有权势，少不了周围官员的趋附。身边的近从就在这种被趋炎附势中膨胀了起来，眼中分了层次，把官员分了等级。一次，郝督堂回乡省亲，有一邻县县令听得消息便只身前往拜访督堂大人。县令到时，看到郝督堂家在修缮房屋，于是便对一位正在院门外和麦草泥的人说明了来意，请其通禀一声。这位和泥人正是郝督堂的一位近从，他见县令孤身而来，一副寒酸的样子，于是低眼看人，想捉弄一下县令，便对县令说了一声：“你等着！”就走进院子转了一圈后，出来对县令说道：“督堂让你先随我和草泥呢！”不得已，县令只能脱了鞋袜，跟着这人用脚踩踏和着麦草泥…这事后来不胫而走，传到了朝廷，朝廷以藐视僚属降了“督堂”的职。

　　多年以后，郝督堂奉命领兵协同剿匪，而其近从心贪金钱私放了匪首。此事震怒了朝廷，将郝督堂及其近人严厉查办。只可惜居于高位之“督堂”屡屡对身边的近从失于教化管理而使自身陷入了危困，成为了一种对后人的警戒和警示。

　　也许是杜御史的影响，或是郝督堂的警示。曲兴不论在外为官或是经商者，往往都是勤勉奋进、尽心尽力，奉承着公道正直、仁心和善的风尚。

　　年近九旬的退休老干部何志柏先生回忆，他小时曾见过家族中存有一方明朝皇帝赐给何姓祖先的匾牌，上面有四个大字“师德犹存”。

　　（何志柏老先生）

　　据传，这位受赐御匾的何姓祖先曾饱读诗书，以渊博之学任太学教授，其文博品正，深得后学尊敬，被月城何姓视为荣光和楷模。何姓后人传承先祖高德，多崇文重德，或耕读传家、循礼遵信，或文以立身、德以待人，在自己所从事的行业中尽力尽心、勤勤恳恳，多有建树。何姓祖坟也曾有一高碑，材质优良，做工考究。据阅过碑文者记述，此碑是武功、扶风、岐山的三位“太学生”为其师所立，因时代久远、风吹日晒，字迹多模糊，落款时间不清，可惜碑在上世纪90年代不知去向，这在一定程度上可以佐证牌匾之说。虽牌匾毁于运动，石碑失落，但何姓后人何曾忘却过先祖的文韵德光。

　　家住东堡、年逾九旬的张建荣老先生回忆起往事，念念不忘的是“南堡先生”，啧啧称赞的也是“南堡先生”。

　　（张建荣老先生）

　　“南堡先生”，曲兴人也称之为“王先生”，因家住曲兴南堡而得名。王健老先生生于光绪二十一年（1895年），其父是清儒学增广生员，一生致力家塾，教书育人，其门人不乏名人。王健老先生则继于家学，且尽得其诣，因其博学多思，故其书有大韵而文尚大义，为时人所称道。王健老先生传承祖上“敦诗悦礼，动履规绳”的家风品德，继承父业以塾授业。至今，如若提起曲兴的“南堡先生”或“王先生”，村中的老人们依然是满满的敬仰。

　　张建荣老先生至今还记得“南堡先生”为人撰写春联的轶事。

　　每到春节前，“南堡先生”都会被人请到去写春联，他不取分文，对人也是一律平等，不论贫富与老少，他都一视同仁，依着先来后到的次序。

　　“南堡先生”书写对联，从不照用联书、历书上的现成联，他都是即时创撰，既切合实际，又恰如其分，多得村人喜欢。他每到一家，从大门走到堂屋时，对联则早已在其心中，挥毫而书，红纸墨黑，字清秀而爽目，笔走腾龙，句韵悠而悦心。

　　他曾为村中一乔姓撰联。此乔姓平时勤谨、能吃苦，也注重从细小事物积累，经常是行色匆匆、忙忙活活的样子，先生给写的春联是“碌碌忙忙勤度日，零零碎碎苦成家”；他为孤身一人、住在官街三间看起来摇摇欲坠的破房中的铁匠铺撰联“东倒西歪三间房，千锤百炼一个人”…

　　这些对联对仗工整，恰切写实，概括到位，堪称典范，直至今日，仍被张世荣老先生郎朗在口。

　　还有“南堡先生”为刘得珠所撰“辞单”一文，也让张建荣老先生朗朗而诵，赞不绝口。“一保共七庄，大家要商量。得知民怨告，保长实不当。国在其难日，家中供老娘…”这是1945年曲兴保保长刘得珠先生的“辞单”（辞职报告）。张建荣老先生说这个“辞单”就出自“南堡先生”之手。

　　“南堡先生”一生饱学好思，他常见景随撰、出口成章。老先生特别钟爱书法研习，直到1974年去世前，老先生依然勤习不辍。

　　清末到民国初年，曲兴有两个书房院，一个是设立较早的刘家书房和随后的王家书房。这两个书房，在曲兴的历史上发挥过重要的文化传承作用。因为这两个书房，曲兴村中多识文断字之人，多了仁义礼智信的风范，在周边很有些影响。在当地周边，有一句“下了郭家坡，秀才比驴多”的乡间俚语，就是极言曲兴文人之多。郭家坡是东来曲兴的一条大路，下了郭家坡即就到了曲兴村。话虽有些不雅，但却从这乡间俚语里能够看出曲兴的人才济济、英雄辈出在周围人们眼中那种羡慕与嫉妒。

　　当时“南堡先生”掌王家书院，刘得珠掌刘家书房。刘先生很是敬重“南堡先生”的学识，两人多有交往、切磋。两个年龄相差19岁的人因为对文化的热爱和尊崇成了忘年之交。

　　刘先生的祖上据说曾在京城是享誉一方的杏林高手。他从小受家庭影响，喜读书，好岐黄之术。凤翔师范毕业后在刘家书房为师授学，不久被聘任为曲兴保（有7个自然村庄）的保长。时正值壮年的刘先生本想在保长位上为民众、为村庄有所作为，可后来税赋日渐繁重，摊派名目繁多，各级官吏逐级加码盘剥百姓，刘先生看到的实际与自己的理想差距太大，他不愿自己成为盘剥民众的工具，于是同自己的忘年之交“南堡先生”商量辞职一事。“南堡先生”听罢刘先生述说，喜表赞同支持，并愿代笔，书写辞呈，于是便有了让张建荣老先生郎朗而咏的这段精彩“辞单”。据说“辞单”在齐家寨镇公所内被争相传阅，一时间传咏于街巷市井，广为传播，后此辞单还被县府调阅，这一时传为坊间的一段佳话。

　　刘先生辞去保长之后，依靠祖传的岐黄之术，治病救人，亦助生计。他同情乡人生活的艰难，对于贫困者，免费诊病，不取分文，竞竞为善，终其一生，直到1974年仙世。刘先生的德善之行，一直被曲兴及周边的人们至今传颂。

　　先生们以文采、学识、眼光与宽阔的心胸滋润这方土地，让这方土地有文化的涌流和喜悦，让人敬仰。他们的学识、文采、胸怀、为人、境界、眼光让人们领略了一方小地文化人的大胸怀、大境界和乡间文化的精彩与流光溢彩。这精彩、这流光溢彩在激励、鼓励着人们有自信、有灵魂地勇向美好，奋力前行！

　　一路而来的曲兴村，以其深厚的文化韵味和识礼重文、淳朴智慧的传统孕育着一代又一代的曲兴后人，传承着祖辈的精神和智慧，积极进取，谦和为人，为曲兴村充实着新的内涵。

　　在曲兴村南堡的一户人家的大门边，有一方大土堆，占去了这户人家大门外的大片地方，但从外观看来，土堆上植有密密的迎春花枝，似乎是被人精心呵护着。细致看迎春花枝下的土堆断面，那隐约可见的夯土层会泄露出一些古意的信息。详加了解，这是一段被有意识保护起来的古城墙的遗迹，保护者就是这户的主人，叫杨安智，曲兴村的一个普通村民。虽然那段城墙占着他的门前，有许多不明就里的人劝他清理了这堆土堆，可杨安智总坚定地说：“老祖宗的东西，我们能看到的已经不多了。这个残城我要保护下来，让后人们知道祖先的故事和祖先曾经的城！”一位土生土长、一直在村里生活的年逾六旬者，心中持念的是先祖的故事、先祖的精神。与他攀谈起来，他也会讲祖先的奋斗和毅力，也会讲起先祖杨公受骗致家道中衰的教训。

　　站在如今已成堆土的城墙残迹边，听着老杨讲着故事，心中就会有一座古朴而雄伟的城墙图画，就在这山清水秀之间，就在这有着更多传说和故事的大涝池边，就在这曾经响彻着子曰诗云的南堡书房的故址，天蓝云白，岁月悠悠…

　　而承曲兴文化延脉者，自非杨安智一人。曲兴的后人们都以自己的方式传承着曲兴的文化、曲兴的精神、曲兴的智慧、曲兴的风采。人说：一方水土养一方人，这话不错。也有人说，一方人精彩了一方文化，这也更为合理。

　　编辑：程珂